Problema granits mezhdu shamanom, znakharem, koldunom i mediumom ne skholasticheskaya prikhot, a fundamentalnyy vopros uznavaniya fenomena v ego chistote. Smeshenie etikh rodov sluzheniya i vozdeystviya porozhdaet tumannoe pole «misticheskogo voobshche», v kotorom teryaetsya ostriyo shamanskogo prizvaniya. Shaman — ne vsyakiy, kto obshchaetsya s dukhami, no lish tot, chyo soznanie samo stanovitsya dvizhushcheysya tochkoy na karte mirozdaniya.

Shaman: strannik po miram

Shaman v strogom, klassicheskom ponimanii — vydelennaya dukhami i proshedshaya initsiatsionnuyu smert lichnost, sposobnaya po svoey vole vkhodit v kontroliruemyy ekstaticheskiy trans i sovershat puteshestvie dushi vdol osi mirov. Eto ne vtorzhenie v nego dukha, a ego sobstvennyy polyot. Dukh-pokrovitel i dukhi-pomoshchniki ne vytesnyayut lichnost shamana, no soprovozhdayut, napravlyayut i zashchishchayut v stranstvii, togda kak fizicheskoe telo ostayotsya v prostranstve kamlaniya, soedinyonnoe s vozvrashchayushcheysya dushoy nezrimoy nityu.

Kamlanie sibirskogo tungusa ili nivkha — khrestomatiynyy primer: pod mernyy rokot bubna shaman voskhodit po stvolu Mirovogo dreva ili spuskaetsya v nizhnie vody. On sokhranyaet povelevayushchee soznanie, otdayot prikazy dukham, vedyot peregovory, vozvrashchaet pokhishchennuyu dushu bolnogo — slovom, deystvuet kak khozyain ekstaza, a ne ego zhertva. Klyuchevym otlichitelnym znakom ostayotsya initsiatsionnaya bolezn, v khode kotoroy budushchiy shaman perezhivaet raschlenenie tela dukhami i sobiranie zanovo: eta perekovka daruet emu dvoynoe zrenie i sposobnost perenosit ekstaticheskoe napryazhenie bez raspada lichnosti.

Imenno etu gran Mircha Eliade zafiksiroval formuloy «arkhaicheskaya tekhnika ekstaza», podcherknuv: shamanizm est tekhnologiya transa, napravlennaya na puteshestvie, a ne na oderzhimost. Drugie issledovateli — Lyuis, Kharner — v raznoy stepeni razmyvali granitsu, odnako magisterskaya traditsiya nastaivaet na strogom razlichenii.

Znakhar: khranitel trav i slova

Znakhar, ili travnik-tselitel, deystvuet preimushchestvenno v predelakh prirodnogo, yavlennogo mira, dazhe esli ego praktika pronizana zagovornym slovom i obrashcheniem k dukham-khozyaevam rasteniy, istochnikov ili predkov. Ego sila zizhdetsya na znanii (otsyuda i samo slovo) — znanii trav, nashyoptov, obryadovykh dvizheniy i kalendarnykh srokov. Trans znakharyu libo vovse ne nuzhen, libo on sluchaetsya kak lyogkoe smeshchenie vospriyatiya, neobkhodimoe dlya diagnostiki (naprimer, smotrenie na vodu ili raspoznavanie chuzherodnogo prisutstviya v tele bolnogo), no ne kak rasshcheplenie dushi dlya polyota v inye oblasti.

Dukhi-pomoshchniki u znakharya mogut byt: naprimer, dukh-pomoshchnik nivkhskogo lesnogo tselitelya, peredayushchiy znanie snadobiy. Odnako znakhar ne otpravlyaetsya v puteshestvie za dushoy zabolevshego; on izgonyaet bolezn iz tela ili vosstanavlivaet ravnovesie gumorov i stikhiy zdes, v sredinnom mire. Ritualy znakharya chashche gorizontalny — oni obrashcheny k silam landshafta, a ne k vertikali osi. Eto delaet ego figuru vazhnoy, no otlichnoy ot shamana: znakhar — remeslennik svyashchennogo, togda kak shaman — plovets mezhdu mirami.

Koldun: operator voli

Koldun, v otlichie i ot znakharya, i ot shamana, deystvuet prezhde vsego kak operator lichnoy ili navedyonnoy voli, chasto bez obyazatelnogo ekstaticheskogo komponenta. Ego rabota — nasylanie porchi, otnyatie udachi, podchinenie dukhov posredstvom prinuditelnykh obryadov i veshchestvennykh sostavov. V afrikanskikh traditsiyakh, naprimer u narodov bantu, provoditsya chyotkaya gran: nganga (znakhar-proritsatel, ispolzuyushchiy otkrovenie) mozhet razoblachat mloi (kolduna), chya sila — taynoe, nochnoe vredonosnoe koldovstvo, zachastuyu nasleduemoe ili priobretyonnoe cherez soznatelnoe narushenie tabu, a ne cherez izbranie dukhami.

Koldun sposoben vkhodit v trans, no eto ne puteshestvie k nebesnym ili podzemnym chertogam, a skoree proetsirovanie yarosti, ili zhe osedlyvanie nochnogo zverya-dvoynika. On krayne redko vypolnyaet rol psikhopompa, tselitelya obshchiny ili khranitelya obshchego miroporyadka — ego deyatelnost egotsentrichna i instrumentalna. Sibirskie legendy strogo razlichayut shamana, kormyashchego ogon ochaga i provozhayushchego dushi umershikh, i zlogo kolduna («keremet», «kel-adami»), kotoryy kradyot dushi ili nasylaet bolezni bez prokhozhdeniya ekstaticheskoy initsiatsii i bez sanktsii dukhov-pokroviteley.

Medium: glashatay dukha

Medium predstavlyaet soboy antipod shamana po vektoru volevogo kontrolya. Esli shaman sam otpravlyaetsya v inye miry, to medium stanovitsya sosudom, vmestilishchem dukha, spuskayushchegosya v telo. Oderzhimost zdes — tsentralnyy fakt: lichnost mediuma vremenno vytesnyaetsya, golos, zhesty i znanie prinadlezhat uzhe ne emu, a vselivsheysya sushchnosti. Trans mediuma est passivnyy, nekontroliruemyy ili lish chastichno ritualizirovannyy protsess, pri kotorom soznanie otstupaet v ten.

Klassicheskiy primer dayut nepalskie traditsii: dzhankri — shaman gimalayskikh narodov — s pomoshchyu bubna i voskhozhdeniya po lestnitse totemnykh stolbov sam puteshestvuet k dukham predkov i bozhestvam; naprotiv, dkhami — khramovyy orakul — stanovitsya golosom bozhestva, vkhodyashchego v ego telo, i posle vykhoda iz transa chasto ne pomnit proiznesyonnogo. Analogichnoe razlichie prolegaet v afrikanskikh kultakh oderzhimosti (naprimer, zaar v Sudane i Efiopii), gde medium istselyaetsya ili dayot predskazaniya, tolko tselikom ustupaya telo dukhu, trebuyushchemu zhertv i podnosheniy. Zdes net puteshestviya dushi — est vremennoe otrechenie ot lichnosti, kotoroe shaman sebe ne pozvolyaet. Lyuis tochno podmetil, chto perifericheskie kulty oderzhimosti chasto yavlyayutsya golosom ugnetyonnykh, togda kak shamanizm ostayotsya tsentralnoy, vysokoorganizovannoy tekhnikoy soznaniya.

Klyuchevye kriterii razlicheniya

Dlya tvyordogo razgranicheniya figur, deystvuyushchikh na pograniche vidimogo i nevidimogo, magisterskaya traditsiya vydvigaet sleduyushchiy kanon priznakov:

• Kontroliruemyy trans shamana protiv nekontroliruemoy oderzhimosti mediuma. Shaman vkhodit v kamlanie namerenno, upravlyaet glubinoy pogruzheniya, vozvrashchaetsya po sobstvennoy vole. Medium ozhidaet niskhozhdeniya, kotoroe mozhet byt vnezapnym i muchitelnym.
• Puteshestvie dushi protiv prizyvaniya dukha. Shaman sam otpravlyaetsya v verkhniy, nizhniy ili udalyonnyy uchastki sredinnogo mira za dushoy bolnogo, za znaniem ili siloy. Znakhar i koldun rabotayut s dukhami mesta ili magicheskimi predmetami zdes i seychas. Medium predostavlyaet telo dlya niskhodyashchego dukha, ostavayas na meste.
• Nalichie initsiatsionnoy perekovki. Podlinnyy shaman vsegda prokhodit cherez bolezn izbraniya, raschlenenie dukhami i sobiranie novogo tela, chto dayot emu neuyazvimost v ekstaze i sposobnost videt skrytoe. Znakhar obuchaetsya postepenno, koldun mozhet poluchit silu cherez narushenie zapretov, medium — chasto cherez spontannyy epizod oderzhimosti bez stol radikalnoy transformatsii.
• Sotsialnaya funktsiya. Shaman sluzhit obshchine kak provodnik ravnovesiya i psikhopomp; znakhar — kak vrachevatel prirodnykh nedugov; koldun deystvuet antisotsialno ili vne moralnogo zakona plemeni; medium — kak proritsatel ili umirotvoritel konkretnogo dukha.

Perekryostki traditsiy: ot Sibiri do Nepala

V sibirskom krugu kultur shamanskaya traditsiya kristallizovana s naibolshey strogostyu: ketskiy senin, nganasanskiy num, koryakskiy enenyalyn — vse oni yavlyayutsya izbrannikami, sposobnymi otdelyat dushu i stranstvovat po «doroge myortvykh» ili voskhodit k Vysshemu sushchestvu. Ikh praktika nemyslima bez bubna-ezdovogo zhivotnogo i bez predstavleniya o Mirovom dreve ili reke, vdol kotoroy dvizhetsya dusha.

V Afrike yuzhnee Sakhary my nablyudaem bolee slozhnoe perepletenie roley, no i zdes prostupaet yasnyy vodorazdel. Proritsateli i znakhari, podobnye zulusskomu sangoma, mogut obladat dukhami-predkami, no ikh diagnosticheskiy trans — eto kontroliruemoe vkhozhdenie v kontakt, pochti shamanskoe nasledie, togda kak koldovstvo (ubulakati) sovershaetsya vne ekstaticheskogo polyota, cherez taynye snadobya i proklyatiya.

Gimalaysko-nepalskiy uzel dayot odnu iz samykh chistykh illyustratsiy raznitsy mezhdu shamanom i mediumom v predelakh odnoy kultury. Dzhankri, pkhembu ili bonpo obuchaetsya u starshego shamana i u samikh dukhov lesa, byot v buben, poyot, vzbiraetsya na svyashchennyy stolb i rasskazyvaet o tom, chto vidit po tu storonu. Parallelno sushchestvuet dkhami — orakul bozhestva, chasto iz neprikasaemoy kasty, kotorogo bozhestvo «sedlaet», zastavlyaya tantsevat i veshchat bez maleyshego kontrolya so storony cheloveka. Eti dve figury nikogda ne slivayutsya do kontsa v derevenskom soznanii: odin govorit s dukhami, drugoy sam stanovitsya dukhom na chas.

Takim obrazom, granitsy, kotorye poroy kazhutsya zybkimi neofitu, obretayut relef pri tochnom vzglyade. Shaman — master vertikalnogo ekstaticheskogo dvizheniya, aktyor na stsene misterii, uderzhivayushchiy nit voli. Medium — altar, na kotoryy skhodit ogon. Znakhar — sadovnik zemnykh sil, koldun — podpolnyy mekhanik voli. Smeshenie etikh putey, k kotoromu sklonyaetsya New Age, vykholashchivaet yadro kazhdogo yavleniya, raspylyaya chyotkoe znanie v tumane psevdo-shamanizma. Strogost opredeleniya ne zapiraet dukh v kletku, no dayot emu lestnitsu dlya podlinnogo voskhozhdeniya.