Slyshashchiy zov ne prinadlezhit bolee miru zhivykh v toy zhe mere, v kakoy tot prinadlezhit emu. Ottorzhenie sobratyami, vnezapnaya nemota pered litsom povsednevnosti ili tyazhkiy nedug, ne poddayushchiysya znakharskim snadobyam, — vsyo eto ne simptomy raspada psikhiki, no metki Prizyva, nasilstvennogo vtorzheniya sakralnogo v profannuyu obolochku smertnogo. Istinnaya initsiatsionnaya bolezn — eto ne patologiya, trebuyushchaya istseleniya, a surovaya khirurgiya Dukha, operatsiya po demontazhu vetkhoy chelovecheskoy lichnosti i sborke novogo sushchestva, sposobnogo sluzhit mostom mezhdu mirami.

Kritika psikhopatologicheskikh interpretatsiy: bezumie kak yazyk bogov

Popytki svesti fenomen shamanskogo prizvaniya k klinicheskim formam dushevnykh rasstroystv — epilepsii, isterii, shizofrenii — est kharakternoe zabluzhdenie profannogo uma, nesposobnogo otlichit razrushenie lichnosti ot eyo transmutatsii. Tam, gde psikhiatr vidit arkticheskuyu isteriyu (emiryachene) ili gallyutsinatornyy bred, znayushchiy vidit distsiplinirovannyy trans i kontakt s realnostyu inogo poryadka.

Korennoe razlichie sostoit v tryokh fundamentalnykh aspektakh:

• Kulturnaya sanktsiya: Shamanskaya «bolezn», v otlichie ot klinicheskogo psikhoza, imeet chyotkiy stsenariy, raspoznavaemyy i prinimaemyy obshchinoy. Obshchestvo ne izgonyaet initsiiruemogo, no aktivno uchastvuet v protsesse, predostavlyaya kartu podzemnogo mira (mif) i provodnika (stareyshego shamana). Psikhotik zhe bluzhdaet v khaose svoego breda v polnom odinochestve.
• Kontroliruemost sostoyaniya: Eto glavnyy kriteriy, otdelyayushchiy izbrannika dukhov ot dushevnobolnogo. Shaman vkhodit v izmenyonnoe sostoyanie soznaniya (ekstaz) namerenno, po sobstvennoy vole, ispolzuya ritmicheskuyu stimulyatsiyu (buben, treshchotki), post ili psikhoaktivnye rasteniya kak klyuchi. On ne oderzhim dukhami slepo — on zaklyuchaet s nimi soyuz i upravlyaet imi. Psikhotik zhe ne vlasten ni nad vkhodom v svoy trans, ni nad vykhodom iz nego: ego soznanie zakhvacheno, a ne obucheno.
• Tvorcheskiy vektor: Klinicheskiy psikhoz vedyot k dezintegratsii, sotsialnoy smerti i raspadu lichnosti. Posvyatitelnyy krizis, skol by muchitelen on ni byl, vedyot k reintegratsii lichnosti na bolee vysokom urovne slozhnosti, k giperchuvstvitelnosti, obostreniyu intellekta i ukrepleniyu voli. To, chto dlya profana — khaos, dlya neofita — raschlenenie, neobkhodimoe dlya posleduyushchego voskresheniya.

Takim obrazom, my utverzhdaem: posvyatitelnaya bolezn est arkhaicheskaya, strogaya i surovaya psikhopompeynaya tekhnologiya, a ne psikhiatricheskiy diagnoz.

Kontseptsiya «ranenogo tselitelya»: anatomiya samovosstanovleniya

Arkhetip «ranenogo tselitelya» lezhit v samoy serdtsevine shamanskogo fenomena. Shaman ne est tot, kto izbezhal chelovecheskikh stradaniy i ottogo nauchilsya vrachevat; on est tot, kto byl polnostyu slomlen, nizvedyon do sostoyaniya pervomaterii (prima materia) i sobral sebya zanovo. Imenno perezhityy opyt lichnoy dezintegratsii dayot emu vlast nad silami, vyzyvayushchimi bolezni u drugikh.

Vnutrenniy mekhanizm etogo protsessa — pereplavka boli v lekarstvo — raskryvaetsya sleduyushchim obrazom:

• Diagnostika cherez rezonans. Shaman raspoznayot bolezn patsienta ne stolko po vneshnim simptomam, skolko po otkliku sobstvennogo, uzhe perezhitogo stradaniya. On chuvstvuet konfiguratsiyu boli v tele bolnogo, poskolku eta bol kartografirovana v ego sobstvennoy dushe.
• Pobezhdyonnaya nemoshch kak istochnik sily. Nedug, perenesyonnyy v khode initsiatsii, stanovitsya vposledstvii glavnym orudiem shamana. Esli on umiral ot poteri krovi, dukhi nauchat ego ostanavlivat krovotecheniya. Esli on zamerzal v snegakh podzemnogo mira, on poluchit vlast nad likhoradkoy i zharom.
• Shramy kak vrata. Kazhdaya rana shamana — eto kanal, cherez kotoryy dukhi-pomoshchniki vkhodyat v sredinnyy mir. Ego fizicheskaya ili psikhicheskaya travma, osmyslennaya i sakralizovannaya, stanovitsya vratami, cherez kotorye techyot tselitelnaya sila.

Istinnyy shaman ne istselyaet iz sostoyaniya tselostnosti, nedostupnoy obychnomu smertnomu; on istselyaet iz epitsentra sobstvennogo zatyanuvshegosya, no pobezhdyonnogo krizisa. Ego sila — v ego uyazvimosti, okonchatelno vzyatoy pod kontrol.

Morfologiya prizvaniya: sibirskaya, yuzhnoamerikanskaya i avstraliyskaya modeli

Formy, kotorye prinimaet «shamanskiy zov», ne universalny, no okrasheny landshaftom i metafizikoy konkretnoy traditsii. Sravnitelnyy analiz tryokh velikikh modeley pozvolyaet uvidet invariant — nasilstvennuyu transformatsiyu — v ego kulturnykh odeyaniyakh.

Sibirskaya model: nasilstvennoe izbrannichestvo i nasledstvennost

V tunguso-manchzhurskikh, samodiyskikh i paleoaziatskikh traditsiyakh prizvanie nosit kharakter neumolimogo roka, chasto peredavaemogo po nasledstvu. Dukh-predok, nekogda byvshiy shamanom, vybiraet potomka iz svoego roda, chtoby tot stal ego vmestilishchem.

Priznaki izbrannichestva neumolimy:

• Vnezapnoe udalenie. Kandidat, chasto v period polovogo sozrevaniya, ubegaet v taygu ili gory, teryaet dar chelovecheskoy rechi, pitaetsya koroy i syrym myasom.
• Algicheskoe rassechenie. V videniyakh ego telo raschlenyayut dukhi predkov («kuznetsy»): otdelyayut myaso ot kostey, varyat golovu v kotle, perebirayut sustavy, zamenyayut glaza na novye, «vidyashchie». Ostov dolzhen byt peresobran, i v nego vplavlyaetsya «lishnyaya kost» — substantsiya shamanskoy sily.
• Seksualnaya transpozitsiya. Dukh-suprug ili dukh-supruga (ayyy, ayami) izbiraet shamana, vstupaya s nim v ritualnyy brak, trebuya polnogo podchineniya i otvrashchaya ot mira zhivykh. Otkaz privodit k smerti.

Yuzhnoamerikanskaya model: rastitelnoe otkrovenie i okhota za pesney

V amazonskom i andskom arealakh aktsent smeshchaetsya s nasledstvennoy oderzhimosti dukhami umershikh na aktivnyy poisk vizionerskogo znaniya cherez rasteniya-uchitelya (ayauaska, vako, tabak). Odnako i zdes initsiatsiya predstayot kak ekstremalnyy opyt umiraniya.

Klyuchevye elementy zova v etoy modeli:

• Smert ot ukusa. Chasto samo posvyashchenie ili prizyv k nemu opisyvaetsya kak ukus zmei ili yaguara, chto simvoliziruet vpryskivanie smertelnogo yada — katalizatora transformatsii.
• Ikaros kak trofey. Shamanskoe znanie artikuliruetsya ne stolko v sborke kostey, skolko v obretenii tselitelnykh pesen (ikaros). Vo vremya bolezni ili diety (dieta), izoliruyushchey neofita v selve, dukhi rasteniy ili zhivotnykh sami poyut emu svoi pesni. Shaman «okhotitsya» za etimi pesnyami.
• Farmakologicheskiy klyuch. V otlichie ot surovoy askezy Sibiri, gde ekstaz dostigaetsya preimushchestvenno ritmom i golodom, zdes vkhod v mir dukhov otkryvaetsya farmakologicheski — priyomom psikhointegratorov, no klyuch etot stol zhe opasen i trebuet strozhayshey distsipliny. Oshibka v diete ili interpretatsii videniy grozit bezumiem bez vozvrata.

Avstraliyskaya model: peresotvorenie vo Vremeni Snovideniy

U aborigenov Avstralii shamanskoe prizvanie svyazano ne s puteshestviem dushi v nizhniy ili verkhniy miry, a s proniknoveniem v osoboe ontologicheskoe izmerenie — Vremya Snovideniy (Alchera), gde proshloe, nastoyashchee i budushchee sushchestvuyut odnovremenno.

Zov proyavlyaetsya sleduyushchim obrazom:

• Umershchvlenie magicheskim predmetom. Neofita «ubivayut» pri pomoshchi svyashchennykh kristallov (atunga), vonzaemykh v ego telo dukhom-predkom ili stareyshinoy vysokogo ranga. Eti kvartsevye kamni sut telesnoe voploshchenie raduzhnogo zmeya i moshchi predkov.
• Zamena vnutrennostey. Videnie vklyuchaet vskrytie bryushnoy polosti i zamenu obychnykh organov na «dukhovnye», zapolnennye svetom i kristallami. Eti novye organy pozvolyayut videt skvoz rasstoyaniya i vremya.
• Puteshestvie v nebesnyy rezervuar. Dusha izbrannogo podnimaetsya v nekiy nebesnyy istochnik dush, gde eyo «peredelyvayut» i vozvrashchayut obratno v telo, nakhodyashcheesya v katalepticheskom transe.

Nesmotrya na razitelnye razlichiya v metode i simvolicheskom anturazhe, my vidim edinuyu ontologicheskuyu pnevmosistemu: chelovek ne mozhet stat shamanom po sobstvennomu zhelaniyu ili obucheniyu. On dolzhen byt vyzvan, sloman, ubit i peresozdan agentami sakralnogo. Posvyatitelnaya bolezn est edinstvennyy put rozhdeniya togo, kto budet stoyat odnoy nogoy v mire lyudey, a drugoy — v obiteli dukhov.