Popytka svesti shamanizm k edinoy formule, rabotayushchey ot tundry do Amazonki, sostavlyaet sut velikogo spora, dlyashchegosya v nauke o dukhe. Na odnoy chashe vesov — stroynaya konstruktsiya arkhetipicheskogo edinstva, na drugoy — pristalnoe vnimanie k nepovtorimoy dushe kazhdogo naroda. Razreshenie etogo spora est ne prosto akademicheskoe uprazhnenie; eto akt magicheskogo myshleniya, opredelyayushchiy, vidim li my v shamane naslednika vseobshchey iznachalnoy Traditsii ili unikalnyy golos konkretnogo landshafta.

Klyuch k ponimaniyu lezhit ne v vybore odnoy iz kraynostey, no v osoznanii ikh dinamicheskogo napryazheniya.

Pozitsiya universalistov: Arkhaicheskaya tekhnika ekstaza

Dannyy vzglyad, naibolee polno vyrazhennyy Mirchey Eliade i vposledstvii operatsionalizirovannyy Mayklom Kharnerom, utverzhdaet sushchestvovanie fundamentalnogo edinstva. Shamanizm zdes — ne produkt konkretnoy kultury, no arkhaicheskaya tekhnika ekstaza, manifestatsiya vrozhdennoy sposobnosti chelovecheskoy psikhiki k transu i puteshestviyu v inye miry. Kulturnye dekoratsii — oblacheniya, bubny, mifologicheskie imena dukhov — sut lish vtorichnye nasloeniya na universalnom yadre.

«Shamanizm v strogom smysle — eto, prezhde vsego, sibirskiy i tsentralnoaziatskiy fenomen. No magiya shamanov, ikh ekstaticheskie tekhniki, ikh kosmologiya zafiksirovany i vo mnogikh drugikh regionakh... Vezde my obnaruzhivaem odnu i tu zhe glubinnuyu strukturu», — utverzhdaet logika universalizma.

Iz etogo kornya vyrastaet kontseptsiya bazovogo shamanskogo kompleksa — nabora kriteriev, kodifitsiruyushchikh razroznennye plemennye praktiki v edinyy fenomen. V nego vkhodyat:

• Initsiatsionnaya bolezn: psikhofizicheskiy krizis, «smert» profanicheskoy lichnosti i eyo pererozhdenie.
• Puteshestvie dushi: sposobnost po svoey vole otpravlyat soznanie v Verkhniy mir dukhov-pomoshchnikov, v Nizhniy mir predkov ili v Sredniy mir dlya resheniya konkretnykh zadach.
• Os mira (Axis Mundi): ispolzovanie obraza Mirovogo Dreva, Gory ili Stolpa kak magistralnogo puti dlya ekstaticheskogo poleta.
• Dukhi-pomoshchniki: ustanovlenie lichnykh, chasto dogovornykh, otnosheniy s zoomorfnymi silami i dukhami stikhiy.

Maykl Kharner, ochishchaya etu serdtsevinu ot kulturnoy spetsifiki, sozdal «Bazovyy shamanizm» — sistemu, prizvannuyu dokazat: lyuboy chelovek mozhet poluchit dostup k etomu transpersonalnomu opytu. Psikhika edina, a sledovatelno, edina i kartografiya Dukha.

Pozitsiya partikulyaristov: Mnogoobrazie kulturnykh landshaftov

Protiv universalistskogo sinteza vystupayut partikulyaristy, chey metod trebuet predelnogo vnimaniya k kontekstu. Dlya Alisy Kekhou ili Dzheyn Atkinson samo slovo «shamanizm», otorvannoe ot tungusskogo kornya šaman, stanovitsya opasnoy abstraktsiey, zatushevyvayushchey razlichiya. Ikh vzglyad prepariruet «kompleks» skalpelem etnografii.

Kritika vedetsya s neskolkikh pozitsiy:

1. Semanticheskoe nasilie. Svedenie sibirskogo shamana, amazonskogo ayauaskero i afrikanskogo nganga k obshchemu znamenatelyu ignoriruet korennye otlichiya v ikh sotsialnom statuse i funktsiyakh. Odin — izgoy-psikhopomp, drugoy — stolp obshchiny i politicheskiy lider. Nazyvat ikh odnim imenem — znachit, utratit nyuans.
2. Ignorirovanie genezisa. Universalistskaya model predpolagaet, chto istok fenomena — psikhologiya. Partikulyaristy zhe nastaivayut: istok — v sotsialnoy strukture i ekonomike. Shamanskiy trans pastukhov-olenevodov radikalno otlichen ot transa osedlykh zemledeltsev, chi ritualy privyazany k kalendarnomu tsiklu i kultu plodorodiya.
3. Mif o «chistom opyte». Kontseptsiya «bazovogo shamanskogo kompleksa» predpolagaet vozmozhnost vydelit nekoe yadro, ne zatronutoe kulturoy. Eto illyuziya. Dazhe soderzhanie videniy, marshrut puteshestviya i oblik dukhov ne berutsya iz universalnogo bessoznatelnogo napryamuyu — oni konstruiruyutsya mifom, kotoryy shaman vpityvaet s molokom materi. Tungusskiy okhotnik vstretit v puteshestvii dukha-medvedya, a polineziyskiy moreplavatel — akulu-predka.

Atkinson, v chastnosti, smeshchaet fokus s fenomenologii transa na politiku transa. Dlya neyo shaman — ne stolko tekhnik ekstaza, skolko iskusnyy aktor na pole obshchestvennykh sil, a ego «bessilie» v bolezni est lish pervyy khod v borbe za vlast i avtoritet.

«Shamanskiy kompleks» kak zhivoy protsess, a ne zastyvshaya forma

Glubinnaya istina uskolzaet ot obeikh kraynostey. Oshibka universalizma — v prevrashchenii dinamicheskogo, zhivogo otnosheniya s Nevidimym v zhestkuyu matritsu. Oshibka partikulyarizma — v nesposobnosti uvidet les za derevyami, v otritsanii toy realnosti, chto stoit za kulturnoy simvolizatsiey.

Magicheskoe myshlenie razreshaet etu dilemmu cherez ponimanie edinogo Istochnika i mnozhestvennosti Otkroveniy. Arkhaicheskaya tekhnika ekstaza edina v svoey suti, ibo edina struktura mirozdaniya i soznaniya, sposobnogo ego otrazhat. Os Mira — ne metafora, a ontologicheskaya os, realno prisutstvuyushchaya v topologii dukha, nezavisimo ot togo, nazovut li eyo Iggdrasil ili Pup Zemli. Initsiatsionnaya smert — eto ne «psikhoticheskiy epizod», a podlinnaya transmutatsiya tonkikh tel, prozhivaemaya po edinym zakonam metafiziki.

Odnako forma, v kotoruyu oblekaetsya eta sut, tselikom i polnostyu — ditya landshafta, roda i yazyka. Kulturnyy kontekst — eto ne iskazhayushchaya linza, a edinstvenno vozmozhnyy yazyk proyavleniya. On ne skryvaet universalnoe, a yavlyaet ego v edinstvenno dostupnoy dlya dannogo plemeni forme. Sibirskiy shaman letit na bubne, potomu chto olen — ego realnost; keltskiy filid oborachivaetsya lososem, potomu chto losos — nositel mudrosti v ego rekakh. Oni delayut odno delo, govoryat na raznykh narechiyakh, obrashchayas k odnoy Sile.

Takim obrazom, «shamanskiy kompleks» — ne zastyvshiy artefakt i ne nauchnaya fiktsiya, no zhivoy glagol Dukha, spryagaemyy kazhdym narodom v sootvetstvii s grammatikoy sobstvennoy sudby. Postizhenie etoy dvoystvennosti i est pervyy shag ot etnograficheskogo nablyudeniya k posvyatitelnomu znaniyu.