Rozhdenie kategorii: ot kuryoza do fenomena

Termin «shaman» vkhodit v evropeyskie yazyki ne kak plod kabinetnykh razmyshleniy, a kak svidetelstvo ochevidtsev. Slovo, uslyshannoe russkimi zemleprokhodtsami i ssylnymi v sibirskoy tayge iz ust tungusskikh plemyon, ponachalu ne neslo v sebe tyazhesti universalnoy kategorii. Ono oboznachalo konkretnuyu figuru — cheloveka, kotoryy v isstuplenii byot v buben, prygaet u kostra i utverzhdaet, chto ego dusha stranstvuet v inykh mirakh. V otchyotakh XVIII stoletiya, naprimer, u uchastnikov Vtoroy Kamchatskoy ekspeditsii, shaman predstayot figuroy dvoystvennoy: to kak opasnyy bezumets i sharlatan, to kak obekt lyubopytstva, dostoynyy kunstkamery. Opisatelnaya stadiya zalozhila pervoe, eshchyo neobrabotannoe osnovanie: byl zafiksirovan sam fakt sushchestvovaniya yavleniya, vykhodyashchego za ramki privychnykh evropeytsu form religioznosti.

Nauchnaya sistematizatsiya: tri vklada russkoy shkoly

Podlinnoe vvedenie shamanizma v akademicheskiy diskurs — zasluga issledovateley, dlya kotorykh on byl ne ekzoticheskim kuryozom, a zhivoy realnostyu, trebuyushchey polevogo pogruzheniya. Trudom Vladimira Germanovicha Bogoraza, chyo mnogoletnee prebyvanie sredi chukchey stalo etalonom vklyuchyonnogo nablyudeniya, byl preodolyon rubezh vneshnego opisaniya. Monografiya «Chukchi» — eto ne prosto svod obychaev, no pervaya anatomiya shamanskogo opyta. Bogoraz vvodit nas v psikhologicheskuyu kukhnyu prizvaniya, opisyvaya slozhneyshie perezhivaniya smeny pola u «prevrashchyonnykh» shamanov, fiksiruet tekst zaklinaniya s toy zhe tshchatelnostyu, chto i tekhniku udarov v buben, i, chto kriticheski vazhno, pokazyvaet shamanizm ne kak veru, a kak tekhniku, slozhnuyu sistemu dukhovnykh manipulyatsiy i sostoyaniy, kotorye mozhno izuchat iznutri.

Parallelno Lev Yakovlevich Shternberg, rabotaya s gilyakami (nivkhami) i drugimi narodami Amura, formuliruet teoriyu izbrannichestva. On reshitelno otdelyaet shamana ot zhretsa. Zhrets sluzhit institutu i dogme, ego vlast delegirovana obshchinoy. Shaman zhe izbran dukhami, chasto vopreki sobstvennoy vole, i ego vlast ukorenena v lichnykh, muchitelnykh otnosheniyakh s nezrimym. Kontseptsiya «seksualnogo izbrannichestva», vyvodimaya im iz analiza shamanskogo transvestizma i dukhov-suprugov, utverzhdaet: koren fenomena — v radikalnoy psikhofiziologicheskoy transformatsii lichnosti, osmyslyaemoy sakralno. Shternberg smeshchaet fokus s mifologii na sotsialnuyu rol, dokazyvaya, chto shamanizm — eto ne perezhitok, a funktsionalnyy institut, strukturiruyushchiy kollektivnye nevrozy i daruyushchiy im vykhod cherez figuru togo, kto uzhe proshyol skvoz bezumie initsiatsii.

Sergey Mikhaylovich Shirokogorov zavershaet etot etap, privnesya v diskussiyu analiticheskuyu strogost i psikhosomaticheskiy rakurs. Ego «Opyt issledovaniya osnov shamanstva u tungusov» — eto ne prosto monografiya, a vyvedenie formuly. Shirokogorov vvodit zhyostkoe opredelenie shamanizma kak psikhicheskogo i sotsialnogo kompleksa, tsentrom kotorogo yavlyaetsya sposobnost upravlyat sobstvennym psikhofizicheskim sostoyaniem dlya vkhoda v kontroliruemyy trans. On otsekaet vtorichnye mifologicheskie nasloeniya: ne mif pervichen, a psikhotekhnika. Bolezn shamana — ne simvol, a klinicheskiy fakt, istericheskiy krizis, kotoryy v rituale prevrashchaetsya v instrument. Imenno Shirokogorov pervym nastaivaet na tom, chto podlinnyy obekt issledovaniya — ne dukhi kak takovye, a izmenyonnoe sostoyanie soznaniya, reguliruemoe ritmom i dvizheniem.

Problema ekspansii: ot sibirskogo kornya k globalnoy kategorii

Triumfalnoe shestvie termina skryvaet v sebe fundamentalnuyu opasnost. Kogda Mircha Eliade v seredine XX veka sozdayot svoy monumentalnyy sintez «Shamanizm i arkhaicheskie tekhniki ekstaza», on sovershaet akt odnovremenno i genialnyy, i chrevatyy posledstviyami. S odnoy storony, on izvlekaet iz sibirskogo etnograficheskogo materiala universalnyy printsip — arkhaicheskuyu tekhniku ekstaza, ponimaemuyu kak sposobnost dushi professionala svyashchennogo pokidat telo vo vremya transa i sovershat puteshestviya po kosmicheskim yarusam. Os mira, raschlenenie v initsiaticheskikh videniyakh, polyot dushi stanovyatsya klyuchevymi markerami. S drugoy storony, etot sintez otkryvaet yashchik Pandory. Vsyo, chto soderzhit ekstaz i simvoly, ot avstraliyskogo znakharstva do tibetskogo buddizma, nachinaet vtyagivatsya v voronku «shamanizma».

Za etoy ekspansiey stoit realnaya problema. Mediumizm, stol moshchno razrabotannyy v spiritualizme i afro-brazilskikh kultakh, zizhdetsya na vselenii dukha v telo passivnogo retsipienta, togda kak shamanskiy tranzaktivnyy opyt — eto, kak pravilo, aktivnoe puteshestvie dushi samogo shamana vovne, v predely obitaniya dukhov. Zhrechestvo, v svoyu ochered, trebuet liturgiynogo kanona i rukopolozheniya; shamanizm zhe est delo lichnoy kharizmy, podtverzhdyonnoy ne posvyashcheniem ot lyudey, a boleznyu i dogovorom s dukhami-pokrovitelyami. Razmyvanie etikh granits v «nyu-eydzh» i populyarnoy kulture, gde shamanizm redutsiruetsya k tumannomu «tselitelstvu» i «puteshestviyam pod buben», vykholashchivaet samo ponyatie. Sokhranit ego strogost mozhno tolko postoyanno vozvrashchayas k istokam — k tomu tungusskomu kornyu, iz kotorogo ono vyroslo, pomnya, chto termin est instrument razlicheniya, a ne yarlyk dlya vsego tainstvennogo.

Tak istoriya izucheniya shamanizma sama stanovitsya zerkalom samogo fenomena: ot poverkhnostnogo lyubopytstva k fiksatsii detali, ot analiza struktury — k perezhivaniyu arkhetipa. Trudami Bogoraza, Shternberga i Shirokogorova byl zalozhen fundament, na kotorom pokoitsya lyuboe podlinnoe znanie: shamanizm — eto ne verovanie, a praktika ekstaticheskogo poznaniya, korni kotoroy ukhodyat v psikhosomaticheskuyu realnost chelovecheskogo sushchestva, postavlennogo na gran mirov.