Дар ас-Салам (Dar as-Salam) — в исламской эсхатологии и космологии одно из названий высшего уровня рая, буквально переводимое с арабского как «Обитель Мира» или «Дом Покоя» (دار السلام). Термин входит в систему семи небес (или семи райских обителей), где каждая ступень соответствует определённому состоянию божественного присутствия и духовной чистоты. В Коране (сура «Скот», 6:127) говорится: «Им уготована Обитель Мира у их Господа», — указывая на Дар ас-Салам как на конечную цель праведников.

Положение на Древе Жизни

Согласно таблице Liber 777, Дар ас-Салам соответствует сефире Хесед (4-я ступень, сфера Милости и Безмерной Любви). В этой системе небеса выстроены по принципу нисхождения: верхние ступени (Кетер, Хокма, Бина) заняты обителью Дар аль-Джалал («Обитель Величия»), тогда как Хесед — первая из «нижних» сфер, где божественный свет начинает облекаться в форму. Дар ас-Салам здесь символизирует гармонию, покой и расширение, свойственные правой колонне Древа. Это небо — первое, где милость Творца явлена как структурированное, вмещающее множество душ пространство.

Астрологическое и планетное соответствие

Сефира Хесед традиционно соотносится с планетой Юпитер (צדק, Цедек). В исламской астрологии Юпитер — планета удачи, правосудия и знания, что согласуется с концепцией «Обители Мира» как места высшего благоденствия. Цвета Хесед — глубокий синий и фиолетовый; они же ассоциируются с небом Дар ас-Салам, где свет становится тёплым и устойчивым, в отличие от ослепительных, нестерпимых для неподготовленного взора верхних обителей.

Исторический контекст

Концепция семи небес восходит к коранической традиции (сура «Развод», 65:12; сура «Ночь», 17:44) и подробно разработана в хадисах и трудах средневековых богословов, таких как ат-Табари и аль-Газали. В Liber 777 Алистер Кроуley систематизировал эти соответствия, разместив Дар ас-Салам в строке «Семь небес арабов» (CXXVII.*) с учётом западных эзотерических параллелей. При этом важно: в оригинальной исламской схеме «небеса» (самават) часто перечисляются в ином порядке, чем райские сады (джаннат). Кроули объединил обе традиции, положив Дар ас-Салам на уровень Хесед, тогда как более низкие сефиры (5–10) заняты вариантами «Джаннат» — садов с уточняющими эпитетами (аль-Мава, аль-Хулд и т.д.). Это подчёркивает градацию: от безличного величия (Дар аль-Джалал) к личностно-милосердному покою (Дар ас-Салам) и далее к чувственным, конкретным образам рая.

Финальный абзац. В Liber 777 на ступени 4 (Хесед) Дар ас-Салам выступает как четвёртое небо — первое, где милость Бога принимает форму устойчивого, гармоничного покоя, отличного от ослепительных верхних сфер, и предваряющего более материальные образы низших миров.